為此，我信一個天主，父及子及聖神：父—全能、永遠、不受生的父；子則受生於同一父的本性或本體，在萬世之前，即在任何世紀開始之前，這就是說，子和父(共)是全能的、平等的、共是永遠的、同一性體的；聖神也是全能的，與父及子，共是平等的，永遠的，同一性體的：祂沒有時間的由父所發，是父與子的神：這就是說，三位共有一個性、一個體、一個德能、一個作為、一個福榮、一個權能；好成為三位一體而一體三位的聖三，誠如主真理所說的：「你們去！使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們付洗」(瑪：二八，十九—)。祂說：「因父及子及聖神之名—單數之名而不是多數之名，這一方面顯示：一個天主，具有一個分不開的性體，而在另一方面，這又說明：天主有三位，具有父、子、聖神的不同特性。〔*415〕；因為三位現有一個天主性的名，那就顯示三位的平等性，也就再顯示：三位的平等性，絕不容聖三之中，具有任何大小之別，這樣，一方面聖三中每一位是真的完全的天主，而在另一方面，三位共是一個真天主，完全的天主；這就是說：由於天主性的滿盈，一位既不小於三位，三位也不大於一位。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

我信我承認：從這同一性體的至福聖三中之一位，即天主之子，為了人類的救援，在此末世，自天降下，在不離開天庭，不離開照管世界的情況下，來到真福童貞瑪利亞(胎)內，因著聖神及至上者的德能，這同一(聖)言，同一天主之子，慈祥地進入同一聖童貞瑪利亞胎內，且從她的肉體，取了一個具有理性悟悟靈魂的活肉體，而與之合為一體。而且，這個肉體，不是預先受造，然後來與天主之子結合的，而是，像聖經所載的：「智慧為自己建造房舍」(箴：九，一)—(即)在貞女胎中，一取了肉體，立即成為聖言的肉體；因此，天主的聖言，天主的(聖)子，在聖言的性體與肉體的性體，互不變更，互不變質的情況下，而成為人，成為一個耶穌基督，具有兩個性，即天主性與人性，是真天主亦是真人，出自貞母，即受生於貞母而並不有礙於聖母的童貞：因為貞母生祂而仍為童身，正如貞母懷孕祂而仍不失貞身一樣。

為此，我們千真萬確地信認：這同一真福童貞瑪利亞，是天主之母—即生天主者—，因為祂誕生了成為血肉的天主之言—天主之子—。所以，這同一個耶穌基督，是天主的真子，也是人的真子，具有完全的天主性，兼具完全的人性，蓋祂在自己的(天主)性體內是完全的，並在我人的人性內，也是完全無缺，〔見*293〕。這樣，祂在第二次誕生中，從人—母親—身上，取了祂前所未有的(肉體)，卻並沒有中止祂以前所有的，即經第一次誕生，而受生於(聖)父。

故此，我們相信：祂(基督)具有兩個，且在兩個不分開不相混的性體：(一)「分不開的」，因為即在取了我們人性之後，仍是一個基督—天主之子，而且，如今還是一個基督天主之子；(二)「不相混的」，因為我們相信：天主性與人性，合成一位天主之子耶穌基督而這兩性的特性，完全保存無損，大家沒有從一個變成另一個性體。為此，一如我們屢次所說的，我們信認：同一基督，是天主的真子，同時也就是人的真子，祂按天主性，是與聖父同一性體；但同一基督，按其人性，則祂是與我們同一性體的；祂除了罪惡之外，在一切上，完全相似我們。祂就肉軀而言，是可能受苦者，但同一個祂，就天主性而言，是不可能受苦者。且我們信認：祂在邦西奧比拉多執政時，甘願地為了我們的得救，用肉軀來受難，用肉軀來受釘於十字架上，用肉軀來受死，第三天，這同一肉軀，得以復活而受到榮耀，永遠不能朽腐，且……升入天庭，亦坐於(聖)父之右。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

我們相信祂，信認祂……祂曾如何升入天庭，祂將也如何來臨，審判生者與死者。因為我相信眾人，從亞當一直到世末所生者，以及偕同亞當本人，及其妻子，將要死亡者，即不是從別的原祖父母出生者，而是有些從黃土，有些卻從男人之肋骨(參閱：創：二，七—)所受造者，到了那時候，都要復活起來，並要站在基督審判台前，各按各人所持有的肉軀，領受賞報或懲罰(參閱：罪：十四，十；格後：五，十)。的確，義人們，由於天主的極慷慨的恩寵，將獲永生的賞報，即將與天使們為伍，永享常生，絕無隕越之虞；而那惡人，因自己的惡意，將成為義怒之器，宜於毀滅之器(參閱：羅：九，二二)，因為他們，或不認識主的道路，或雖認識，卻因迷於各種罪惡而背離主的道路，而將遭受極公義的審判，罰入永不熄滅的火中，永受煎熬。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447